第62章论士(上)

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田丰站在原地,一步未动。

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忍无可忍!

这贼子不但威胁了自己,还要让自己去堡外受辱?

“贼子,你可曾听闻,‘儒有可亲而不可劫也,可近而不可迫也.可杀而不可辱也?’

行出几步的姜丑被这声呼喝止住了脚步,转过身来。

这话怎么听的这么耳熟呢,脑袋一转,想起来了,这话还有一个更简单的表达语句,而且,人人耳熟能详。

“士可杀,不可辱?”

心情大好的姜丑吐出几个字,询问田丰。他决定剽窃点东西,对这个头铁的田大谋士进行一下降维打击,省得他不可一世。

“士可杀,不可辱?”田丰低声念叨一句,略一思索,长眼圆睁,神色复杂的看着姜丑。

姜丑知道,降维打击起了作用,要不然,他不会是这个表情,又故意问了一下,“是这个意思吗?”

“是。”

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田丰很想摇头否认,但是,最终还是点头,说出一个是字,不得不承认,这贼子总结的极准。

“哦,是就好,田元皓,话既然说到了这里,我倒是想问问,你认为方今天下,哪些人可以称之为士?”姜丑来了兴趣,决定将降维打击进行到底。

一群自私自利的家伙,要么避世养望,要么把一个国家搅和的乱七八糟、民不聊生。避世养望的,教出来了一群野心家的帮凶。搅和国家的就更不用说了,他们这一搅和,几千万人做了炮灰,生民十不存一,就是这些人,还妄图称士?做梦去吧!

论嘴,田丰没怕过谁,略作思考,张口就答。

“前有三君,后有八俊、八顾、八及、八厨,皆可称士。另外,如马季长及其弟子郑康成、卢子干。再如陈伯真、陈太丘,管幼安、华子鱼、邴根矩、桥公祖、蔡伯皆、孔文举等等,皆为名士。”田丰完全忘记了自己的处境,嘴炮全开,说出了一个个的人名,一番言语过后,似乎他的自信又恢复了一些。

姜丑就知道他会说这些人,细究起来,这里的人,有些,还是能称为士的,比如三君中的陈蕃陈仲举,八俊中的李膺李元礼,邴原邴根矩,华歆华子鱼等等,他们相对的还是比较清廉或顾念百姓的,也做了一些与士相匹配的实事。至于其中的大多数人,完全就是士人互相吹捧的结果,此士非彼士,姜丑是不会认可的。

看着田丰的眼中再次露出来的那一点自信的神采,姜丑决定开始他降维打击前的下套工作。

论对当世之人的了解,姜丑这个工科狗,自知比不过田丰这个汉末土着,所以他避开这些人不谈,又对田丰抛过去一个问题。

“田元皓,那何以称之为士?”姜丑的话问完,面含微笑的看着面前的田大谋士。

经史子集,更是田丰的强项,不说倒背如流,也差不多了。

“士者之论,先贤有言:行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。宗族称孝焉,乡党称弟焉,可为士矣。言必信,行必果,硁硁然小人哉,可谓士矣。”田丰做为一个儒家正统,孔圣话语,就是至理名言,毫不犹豫的给出了答桉。

田丰的回答,正如自己所料,姜丑心中暗喜不已,果然上钩了。

“田元皓,我这个贼匪曾经听人说过一句话,好像也是先贤有言:‘无恒产而有恒心者,唯士为能。’以前一直不明白这句话何解?这里的士又做何解?另外,我这个贼匪,没机会读书识字,只能道听途说,还有一个先贤说:‘士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?’唉,还有什么‘天有十日,人有十等,十等为王、公、大夫、士、皂、舆、隶、僚、仆、台’,什么‘士、农、工、商’四等,什么‘学以居位曰士’,反正是这传那志的乱七八糟一堆的士啊。来,今天正好碰上你这个‘士可杀不可辱’的士,给我好好的说说,他们道底哪个说的对?哪一个是真士?哪一个是假士?而你认为的真士,又要有哪些品质?田元皓,我这个贼匪就是搞不懂这些,所以才变成了贼匪的,没成想,上天垂怜,让我这个贼匪,碰上你这个河北名士了,来,既然是名士,就希望你不吝赐教。”一段话问完,姜丑满脸困惑感,眨巴着一双眼睛,眼睛内充满求知的渴望,看着田丰,等着他的答桉。

姜丑剽窃前世的东西,把这个坑挖的很大,套下的很深。

前三个,是田丰心中的儒家圣贤,孔子、孟子和孔子的学生曾子对士的认知和要求。

田丰用的正是孔子的士,实际上,以姜丑的理解来看,孔圣人把士,分为三个层次,其中也是包含孔子对士的要求。第一层,言信行果,千金一诺。在个人层面,修身正气,这是最初级的士,这也是孔子对士的最低要求,许多仁人志士,可能处于这个层面。第二层,宗族称赞孝顺,邻里称赞友爱,在家族层面,做孝悌表率。这是士的次级层次,也是孔子对士的更高级的要求,修身、齐家。第三层,国士,士的终极。他要求士人,要有自己的行为准则,对外不辱使命。对内又能安邦治国。这样的人有,比如管仲,比如商鞅。通俗的讲,就是这种士要能做到儒家说的修身、齐家、治国,平天下。

总体来说,要做到孔子说的士,仁义礼信,这四个要求是要达到的,这里面唯独少了一个智,就是为一些杀身成仁的仁人志士开的后门。

孟子说:“无恒产而有恒心者,惟士为能。”这里的士,说的是那些心怀仁义,志存高远,心志坚定的人。这些人的具体表现,亚圣也给了答桉,比如,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”再比如,“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。”

这种主张,亚圣就给出了名士要具备的品质,仁,义,信。

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