曾有人问：“*教可不可以用一句话来概括？”答案当然是能，这句话就是“万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者。”这句话中国*称之为“清真言”。内心相信并公开承认这句话的人，就是一名*。在*教的观念中，人可以分为两类，信*教的*与不信*教的卡非勒，二者的区别
就在于是否承认清真言。清真言可以分两部分来理解，前半句“万物非主，唯有真主”是讲信仰，后半句“穆罕默德是真主的使者”是讲行动。
“万物非主，唯有真主”，就是说，一切物质的东西都不是人的主宰，真正的主宰只有独一的造物主。*教不相信如此庞大、如此有秩序的宇宙是自然而然地产生的。一位*教的学者在与无神论者进行辩论时故意说，他看见河的上游漂下来一些木头，在河水的冲击下，木头相互碰撞，最后结合在一起，自动形成一条船。无神论者都质问他：“没有造船的工匠，船能自己形成吗？”这位学者反问道：“那么，没有造物主，宇宙能自己形成吗？”我们不能相信我们生活中任何东西是自动产生的，而是知道所有东西都得被制造才能产生，可是，多数人却偏偏相信宇宙能自动产生，这种想法是不是很奇怪呢？*教认为宇宙与其他东西一样，也是被制造才产生的，制造它的就是造物主，中国的*习惯上称“真主”。
说到这里有人会问：“真主是谁？他是什么形象的？”答案可能有点令人意外：“不知道。”*教信仰真主，却不知道真主什么样儿吗？是的。但是，我们知道宇宙有多大吗？显然不知道。宇宙只不过是真主创造的一个小玩艺，穆罕默德说过，在真主看来，宇宙不比蚊子的翅膀更大，可见真主的伟大远远超出宇宙，在真
主看来小得象蚊子翅膀的宇宙，对我们来说都大得无法了解，我们怎么有能力去了解有关真主的事情呢。蚂蚁虽然能爬上我们的身体，可是它能了解我们吗？我们生活在造物主创造的宇宙中，同样也无法了解造物主，因为我们与造物主之间的差距比蚂蚁与我们之间的差距大多了。人的认识力是有限的，而真主是无限的。
“人无法了解造物主，却怎么知道他存在呢？”一位沙漠中的牧民向艾卜哈尼法提过这个问题。艾卜哈尼法问他：“你从沙漠来这里的途中，有没有在沙路上发现骆驼的蹄印？”“当然有。”“你相不相信在你的骆驼之前，路上已有骆驼走过？”“当然相信。”“你并没有看见有骆驼走过，为什么相信它的存在呢？”“因为我看见了它留下的印迹。”艾卜哈尼法说：“同样道理，我们虽然无法了解造物主，但是我们看见了他留下的迹象，这些迹象能证明他的存在。”曾有一位不识字的老年*妇女问一位宗教学者：“你骆驼上驮的那么多书都写的什么？”学者说：“这些书都是论证真主存在的。”老妇人奇怪地问：“证明真主存在还需要这么多书吗？”伟大的科学家爱因斯坦说过：“我不相信如此秩序井然的宇宙没有一个创造者。”《古兰经》中说：“你们要在大地的四方及你们自身之中寻求真主存在的迹象。”宇宙中的一切规律不证明存在一个主宰吗，我们无法操纵个人的命运不也证明存在主宰我们命运的力量吗。如果认真思考，在我们的身边就能发现许许多多的迹象证明真主的存在，还需要其他的证据吗？顺便说一句，一个大的迹象就是真主降示给我们的《古兰经》，其中包涵着许多科学奇迹，证明它不是人能写出来的。关于这一点有专门的书，这里就不多说了。
概括地说，“万物非主，唯有真主”就是相信造物主的存在，是他创造了一切，并管理着一切，他才是我们的主宰，万物与我们一样都出自真主的创造，万物都不是我们的主宰。所以我们唯独信仰造物主，而不信其他的。造物主的本体太伟大了，他的形象不是人的有限的智力所能理解的。另外要补充一句，*教认为造物主
是独一的。若是两位或多位神来主宰宇宙，他们能永远意见一致吗？当他们意见不统一时，宇宙按谁的命令运动呢？宇宙不乱了吗？现在的宇宙在有规律地运动，说明它接受着唯一的指令，这就足以证明造物主是独一的。
*教认为，造物主曾选择很多优秀的人来作他的使者，引导人们正确地生活，正确地信仰，造物主还赐给部分使者经典，以便完成引导世人的任务。使者不只穆罕默德一个，真主在每个民族中都派遣过使者，有一个说法是，使者共出现过124000多位。经典也不只一部《古兰经》，但以前的经典不是失传就是被人篡改了，无法用来指导人的行动了。真主创造了人类，最终他还会毁灭人类，穆罕默德是真主派遣的最后一位使者，《古兰经》是真主降示的最后一部经典，直到人类末日的来临，不会再有其他使者与经典了。
*教也相信灵魂的存在，人死之后并不是一了百了，而是换了一种方式继续存在。就象我们在来到这个世界之前曾生活在母腹中一样，我们死后也会到其他空间里去生活。婴儿在母腹中的生活方式与我们完全不同，对于婴儿来说，世界就是那么一点，如果有人给他讲解外面的世界是什么样的，他一定不会相信，因为这与他生活的实际相差太远了。当我们为婴儿即将出生而高兴时，婴儿却感觉到他要离开属于自己的世界了，所以他才要哭，孩子都是哭着来到这个世界的。人死之后将去后世，我们扔下肉体开始新生活，就如同婴儿出生，扔下胎衣开始他的人生一样。不必象婴儿离开母腹一样为我们将离开这个世界而哭泣，生命还在延续。后世的生活是对今世生活的延续，也是对今世生活的总结，*教有一句流传千年以上的格言：“今世是后世的栽种场。”你在今生播种什么，在后世就收获什么。今生散播善的人，后世有好的归宿，今生作恶的人，后世有坏的归宿。真主是公正的，赏惩分明的，他根据人的行为决定对人的赏罚。善人的归宿是天堂，恶人的归宿是火狱。
*教相信天使的存在，认为天使不分男女，不需要饮食，没有生死，所以也不需要婚配和生育，没有独立意志，只知服从真主的命令。说白了，天使就是真主的工具。*教的信仰可以用清真言的前半句“万物非主，唯有真主”进行概括，若详细些讲，就是六大信仰：信真主、信天使、信使者、信经典、信末日、信前定，信前定也就是相信命运。人不是想干什么都能干成的，真主定给我们的我们才能得到，真主不给我们的，我们不管如何努力也不会得到，“命中有时终会有，命中没有莫强求”。
在*教看来，生命实际上是无穷无尽的，死亡之后的后世是没有终点的。相对于永恒的后世，今世的百十年生活不过是一瞬间。但是*教并不提倡抛弃今世的生活去专心地追求来世，而是追求两世吉庆。怎样才能既享受到今世的安乐，又得到后世的美好归宿呢？唯一的方法就是获得真主的喜悦。人主宰不了自己的命运，人的命运自出真主的前定，得到两世吉庆只能出自真主的赐予。为了求得真主赐予我们两世吉庆，首先就要获得真主的喜悦。
怎样做才能获得真主的喜悦呢？这正是清真言的后半句所表达的内容，“穆罕默德是真主的使者”。真主既然选择他作使者，并不断地派天使教导他正确的生活方式，显然，穆罕默德是按照真主喜悦的方式生活的。真主派遣使者的目的也正是为了教给世人正确的生活方式。要想得到真主的喜悦，就要按真主喜悦的方式生活，也就是按真主的使者的方式生活。这就是清真言后半部分的意义，说的是作为*应该如何生活。
穆罕默德的生活方式是什么呢？总的来说，首先是要作一个大家都认可的好人。要乐于助人，与人为善，诚实公正，洁身自爱，勤奋地工作，节俭地生活。其次，要严禁作恶，克服不良嗜好。*严禁盗窃抢劫、杀人放火，禁止赌博、嫖娼、算卦、饮酒、吸毒贩毒，不许恶语伤人，也不许背谈他人，不要恶意的猜忌他人，中伤、诽谤、诬陷、欺诈更在禁止之列。除此之外，还至少要完成三项宗教功修，第一是念清真言，一般是用阿拉伯语来念。第二是礼拜。在天见亮到日出前、中午、下午、日落后到天完全黑下来以前、夜里这五个时间段内各礼一次，每天完成五次礼拜。星期五去清真寺大家一起完成中午的礼拜是尤其重要的。第三是封斋，在*教历的九月，白天禁绝吃、饮。除上述三项之外，经济能力允许的还有纳天课，即拿出资产的四十分之一用于济贫或用于宗教事业，有能力的人一生中应该去麦加朝觐一次。中国*习惯上称这五项宗教功修为“五功”，并简称为念、礼、斋、课、朝。
*是阿拉伯语的音译，这个词译成汉语有三层含义：顺从、安宁、和平。也就是说，我们只有顺从真主，才能得到内心的安宁，才能得到人类社会的和平。内心安宁的人才会有幸福感，和平才会带来人类社会的发展进步。*的意思就是顺从真主的人。既然造物主是存在的，我们不顺从他，还等什么呢。（未完待续）